누가복음 14장 25~33절, 9월 첫째주, 성령강림 후 제13주, 창조절

조용한 기도

경배와 찬양 _ 찬송가 20장 큰 영광 중에 계신 주

신앙고백 _ 사도신경(새번역)

나는 전능하신 아버지 하나님, 천지의 창조주를 믿습니다. 나는 그의 유일하신 아들 우리 주 예수 그리스도를 믿습니다. 그는 성령으로 잉태되어 동정녀 마리아에게서 나시고, 본디오 빌라도에게 고난을 받아 십자가에 못 박혀 죽으시고, 장사된 지 사흘 만에 죽은 자 가운데서 다시 살아나셨으며, 하늘에 오르시어 전능하신 아버지 하나님 우편에 앉아 계시다가, 거기로부터 살아 있는 자와 죽은 자를 심판하러 오십니다. 나는 성령을 믿으며 거룩한 공교회와 성도의 교제와, 죄를 용서받는 것과 몸의 부활과 영생을 믿습니다. 아멘

말씀교독 _ 교독문 15번 시편27편

(인도자) 여호와는 나의 빛이요 나의 구원이시니 내가 누구를 두려워하리요
(회중) 여호와는 내 생명의 능력이시니 내가 누구를 무서워하리요
(인도자) 악인들이 내 살을 먹으려고 내게로 왔으나
(회중) 나의 대적들, 나의 원수들인 그들은 실족하여 넘어졌도다
(인도자) 군대가 나를 대적하여 진 칠지라도 내 마음이 두렵지 아니하며
(회중) 전쟁이 일어나 나를 치려 할지라도 나는 여전히 태연하리로다
(인도자) 내가 여호와께 바라는 한 가지 일 그것을 구하리니 곧 내가 내 평생에 여호와의 집에 살면서
(회중) 여호와의 아름다움을 바라보며 그의 성전에서 사모하는 그것이라
(인도자) 여호와께서 환난 날에 나를 그의 초막 속에 비밀히 지키시고
(회중) 그의 장막 은밀한 곳에 나를 숨기시며 높은 바위 위에 두시리로다
(인도자) 이제 내 머리가 나를 둘러싼 내 원수 위에 들리리니
(회중) 내가 그의 장막에서 즐거운 제사를 드리겠고 노래하며 여호와를 찬송하리로다(1-6)

송영 _ 찬송가 1장 만복의 근원 하나님

기도 _ 가정과 교회를 위하여

찬양 _ 찬송가 210장 시온성과 같은 교회

말씀 _ 누가복음 14장 25~33절, "내 제자가 될 수 없다."

주님의 이름으로 평안을 전합니다.

오늘 말씀의 제목을 “제자가 되려면?”이라는 제목을 붙이려다 수정하여 예수님의 말씀을 그대로 가져왔습니다. 이 구절들은 누가복음에만 나오는데, 예수님은 똑같은 문장을 3번 반복하셨습니다. “내 제자가 될 수 없다.” “내 제자가 될 수 없다.” “내 제자가 될 수 없다.”

“제자가 되려면?”이라는 제목과는 사뭇 다른 느낌인 것 같습니다. 오늘도 예수님은 예루살렘으로 가시는 중이고, 이미 그의 죽음을 예고하셨다는 것을 기억할 필요가 있습니다.

제자가 되고 싶지만? 제자가 되려는 우리들에게 늘 따라오는 숱한 고민과 문제들, 그 앞에서 망설이거나, 또는 제자가 된다는 의미를 미처 파악하지 못한 무리들에게 예수님은 이렇게 말씀 하셨습니다. “내 제자가 될 수 없다.”

이 말씀에서 예수님은 무리들에게 제자가 되라고 유인하려는 시도를 하지 않습니다. 오히려 예수님은 그 길이 쉽지 않다고 밝히고 있지요.

“만약 내게 오는 자가 […하지 않으면] 그가 내 제자가 될 수 없고”(26절)

“누구든지 …하지 않으면 내 제자가 될 수 없고”(27절)

“너희 중에 누구든지 …하지 않으면 내 제자가 될 수 없고”(33절)

사랑하는 여러분, 아직도 여러분은 예수님께서 당신을 “유인”하길 원하시나요?

오늘 본문 말씀은 단 하나의 주제로 요약될 수 있을 것입니다. 예수님께서 사랑하는 당신의 제자들에게 꼭 필요한 한가지, 그것 말입니다.

이 한가지는 무엇일까요?

문맥: 오늘 본문의 개요와 병행 구절들

a. 서론적 진술(25절)

b. 가족들을 “미워하지 아니하면”(26절)//마태복음 10:37;도마복음55:1;101:1-3

"내 제자가 되지 못하고“

c. “자기 십자가를 지고 따르지 않는 자도”(27절)//마태복음 10:33;마가복음 8:34;마태복음16:34;누가복음9:23

"내 제자가 되지 못하고"

d. 망대를 세우는 사람(28-309절)//병행 구절이 없음

e. 전사 왕(31-32절)//병행구절이 없음

f. “모든 소유를 버리지 아니하면”(33절)//병행구절이 없음

“내 제자가 되지 못하고”

g. 맛 잃은 소금(34-35a)//마태복음 5:13;마가복음 9:50a--오늘 본문에 포함되지 않음

h. 들을 귀(35b절)//병행 구절이 많음--오늘 본문에 포함되지 않음

본문의 이 표현을 어떻게 이해해야만 할까요? 아주 낯선 표현의 방식입니다. 하지만 오늘 본문 앞 부분에서 힌트를 찾을 수 있는데 ‘큰 잔치에 초청받은 손님’ 이야기입니다. 모두 초대를 받았지만 가기를 선택하지 않습니다.

오늘 말씀 표현도 이와 유사한 구조입니다. 무리들은 그것을 할 수 있는 능력이 있지만, 그것을 할지 안 할지를 선택할 수 있습니다.

다시 말해, 그들에게 그들의 가족을 미워하는 것과, 그들의 십자가를 지는 것과, 그들의 소유를 포기하는 것은 이미 그들의 능력 안에 있습니다. 그리고 그들은 그것을 하기로 선택할 수 있거나 하지 않기로 선택할 수 있습니다.

누가는 우리에게 이 복음서를 시작할 때, 이미 “하나님께는 불가능한(adynateo) 것이 없게 될 것”이라고 전하고 있습니다.

“노인 부부와 젊은 처녀가 아들을 낳게 될 것이다!” 그리고 누가복음 18장에서 예수님은 부자 관원에게 이렇게 말씀하십니다. “너에게 아직도 한가지 부족한 것이 있다. 네가 가지고 있는 것들을 모두 팔아 가난한 사람들에게 나누어 주라. 그러면 네가 하늘에서 보물을 차지하게 될 것이다. 그리고 나를 따르라.”

그는 어떤 선택을 했을까요? 우리가 잘 아는 말씀이 이어집니다. “부자가 하나님 나라에 들어가는 것보다는 낙타가 바늘귀로 빠져나가는 것이 더 쉽다.” 사람들은 이 말씀을 듣고 이렇게 묻지요. “그런즉 누가 구원을 얻을 수 있나이까?(dynamai)?”라는 질문을 받았고, 예수님은 다시 대답하셨습니다. “무릇 사람이 할 수 없는 것(adynatos)을 하나님을 하실 수 있느니라(dynatos)”(18:26-27).

이 대화를 주고받은 직후의 18:28-30은 오늘 본문과 연관을 갖고 있습니다.

베드로가 여짜오되 보옵소서 우리가 우리의 것을 다 버리고 주를 따랐나이다. 이르시되 내가 진실로 너희에게 이르노니 하나님의 나라를 위하여 집이나 아내나 형제나 부모나 자녀를 버린 자는 현세에 여러 배를 받고 내세에 영생을 받지 못할 자가 없느니라 하시니라.

어떤 의미에서 오늘 본문은 이전의 식사자리에서의 대화(15-24절)를 되풀이하면서 보태고 빼고 있습니다. 그 본문에서 “큰 잔치”에 초청받았지만 참석할 수 없었던 세 사람이 있었지요. 그들에겐 핑계거리가 있었습니다.

한 마디로 그들에게는 큰 잔치에 참석하는 것보다 더 중요한 다른 일들이 있었습니다. 그들이 초대를 거절한 후에, 모든 사람, 즉 도시 안팎의 “모든 부랑자들”(dead beats)이 잔치에 초청을 받게 됩니다. 그들은 와서 집을 채우라는 강한 권면을 받게되고 오라는 것 말고 그들에게 다른 것이 요구되지 않습니다.

한 편으로 오늘 본문은 우리 삶의 우선순위에서 예수님을 맨 앞에, 즉 모든 다른 것들보다 앞에 두라고 거듭 말하고 있습니다. 예수님을 따르는 데는 엄청나게 요구가 많습니다. 하지만 “거리의 사람들”은 초청을 받아 매우 쉽게 연회에 들어가지요. 단 한 가지 “요구”는 준비 된 잔치에 와서 먹고 즐기라는 것이었습니다.

이것이 값 없이 주어지는 은혜와 제자도입니다.

예수를 믿는 것과 제자가 되는 것 사이에 어떤 차이가 있는 걸까요?

1. 자신의 가족을 미워하는 것

오늘 본문말씀의 “미워하다”는 적대감이 가득하다는 이해보다는 “∼에서 돌아서다, 스스로 떠나다/분리하다”를 뜻하는 셈어의 표현입니다. 창세기 29:30에서 우리는 야곱이 레아보다 라헬을 더 사랑했다는 말을 듣게 됩니다. 그러나 다음 절에서 문자적으로 “레아가 미움을 받았다”고 되어 있지요.

레아는 우리가 그 단어의 일반적인 용법과 같이 미움을 받은 것이 아니었습니다. 야곱은 그가 라헬을 사랑하는 것보다 레아를 덜 사랑했다고 이해할 수 있습니다. 사실 이 구절들 다음을 보면, 야곱은 레아에게서 일곱 자녀를 낳았습니다.

마태복음 10:37은 예수의 말을 “아버지나 어머니를 나보다 더 사랑하는 자는 내게 합당하지 아니하고 아들이나 딸을 나보다 더 사랑하는 자도 내게 합당하지 아니하며”라고 말씀하고 있습니다.

1세기의 지중해 세계에서 사람은 늘 자신의 가족과 동일시 되었습니다. 아버지가 기독교로 개종하면, 가족 전체를 기독교인으로 여겼을 것입니다. 비슷한 일들이 아프리카의 부족들에게도 일어났습니다. 만약 추장이 개종하면, 전체 부족을 기독교인으로 여겼지요. 콘스탄틴 황제의 개종과 시민들의 기독교 공인은 이것과 어느 정도 관련이 있을 수 있습니다.

다른 말로 하지만, 이제, “우리의” 신앙에서 “나의” 신앙으로 옮겨갈 필요가 있다는 것입니다.

앞서 예수님은 당신의 가족을 이렇게 규정했습니다: “내 어머니와 내 형제들은 곧 하나님의 말씀을 듣고 행하는 이 사람들이다”(누가복음 8:21).

2. 십자가를 지는 일

Culpepper (Luke, New Interpreter's Bible) 는 이 표현을 해석할 때 다음과 같이 바로잡을 것을 제안하고 있습니다.

십자가를 진다는 표현은 남용으로 인해 오염되고 있다. 십자가를 지는 것은 고질적인 병, 고통스런 육체적인 상황 또는 힘든 가족 관계와 관련이 없다.

대신에 십자가를 지는 것은 예수그리스도를 향한 우리의 헌신/약속의 결과로서 우리가 자발적으로 하는 일이다. 십자가를 지기 위해서는 의도적으로 희생하고 예수를 따르기 위해 위험과 비웃음에 노출되는 것이 요구된다.

하지만 이 헌신은 단지 하나의 생활방식이 아니다. 그것은 한 사람을 향한 헌신/약속이다. 제자는 다른 사람을 따르고 새로운 생활방식을 배운다. [p. 293]

우리는 십자가를 지는 구레네 시몬에 관해 읽지만, 그의 행동에 대해 사용된 단어들(마태복음과 마가복음에서는 airo, 누가복음에서는 phero)은 본문의 단어(bastazo)와 다릅니다.

1) 마태복음 27:32, 마가복음 15:21 — αἴρω (airō)

기본 의미: "들어 올리다, 취하다, 제거하다, 짊어지다"

용법: 보통 "어떤 것을 들어 올려 자기 것으로 취함"을 강조합니다. 때로는 "죄를 제거하다"라는 신학적 의미(요 1:29)로도 사용됨.

뉘앙스: 단순히 "집어 들고 지다"는 행위적 강조가 있음.

2) 누가복음 23:26 — φέρω (pherō) + βαστάζω (bastazō)

• φέρω (pherō)

의미: "운반하다, 나르다, 짊어지다"

강조점: 이동시키는 과정에 초점. “무언가를 옮기는 행위”를 드러냄.

• βαστάζω (bastazō)

의미: "들다, 지다, 인내하다, 감당하다"

신학적 용례: "서로의 짐을 지라"(갈 6:2)에서처럼, 무거운 짐을 감당하고 떠맡는 책임감이 강조됨.

뉘앙스: 단순한 ‘들어 올리기’(airo)보다 더 묵직하게 짊어지고 감내한다는 색채.

시몬은 자발적으로 십자가를 진 것이 아니지요. 그의 원함과 상관없이 십자가를 지는 것이 그에게 강요되었습니다. 그러나 그는 끝까지 그의 길을 걸어갔습니다.

그리고 그 십자가를 지는 일은 탑을 건축하는 건축가와 전쟁을 하러 가는 왕의 모습과 같다는 것입니다. 탑을 세운다면 끝까지, 결국은 “꼭대기”

3. 소유를 향해 “안녕”이라고 말하기

“주여, 내가 주를 따르겠나이다마는 나로 먼저 내 가족을 작별하게 허락하소서”(누가복음 9:61) 오늘의 본문에 기록된 버리다. 또는 포기하다와 같은 단어가 바로 “안녕” 또는 “굿바이”로 번역됩니다.

• ἀποτάσσομαι (apotassomai)

의미: "작별하다, 고별하다, 떠나다"

눅 9:61 "먼저 내 집에 있는 사람들에게 작별을 구하게 하소서."

행 18:18, 21, 막 6:46에서도 "작별하다"로 번역.

어원: τάσσω(배열하다, 정하다) + ἀπό(떼어놓다) → "관계를 정리하고 떠나다.“

버리고 포기하다는 다른 의미는 이제, 떠난다는 의미가 됩니다. 제자의 길을 떠나는 이들에게 정말이지 잘 어울리는 단어입니다. “작별”

세 가지. 가족과 심지어 자신의 목숨까지도 미워하고, 자기 십자가를 지고, 자기가 가진 모든 것을 모두 버리지 않으면 “내 제자가 될 수 없다.”는 예수님의 말씀에서 이제, 단 하나의 주제를 알게 되셨을까요?

‘십자가를 지다’라는 말에서 언급된 말씀이지요.

바로, ‘헌신’입니다.

1) παρατίθημι / παρατίθεμαι (paratithēmi / paratithemai)

기본 의미: 두다, 맡기다, 내어주다.

신학적 뉘앙스: 자신을 하나님께 맡기는 헌신의 뉘앙스.

눅 23:46 "아버지여 내 영혼을 아버지 손에 부탁하나이다(παρατίθεμαι)."

2) παρίστημι (paristēmi)

의미: 드리다, 내어주다, 바치다.

신학적 뉘앙스: “자신을 제물처럼 내어놓는 헌신”을 가장 잘 표현.

롬 12:1 “너희 몸을 하나님이 기뻐하시는 거룩한 산 제물로 드리라(παραστῆσαι).”

3) ἁγιάζω (hagiazō)

의미: 거룩하게 하다, 구별하다, 성별하다.

“헌신”을 하나님께 구별하여 드림의 의미로 나타냄.

요 17:19 “저희를 위하여 내가 나를 거룩하게 하오니(ἁγιάζω).”

4) ἀφορίζω (aphorizō)

의미: 따로 세우다, 구별하다.

헌신 = 하나님을 위해 삶을 구별하는 행위라는 면에서 쓰임.

롬 1:1 “하나님의 복음을 위하여 택정함을 입은(ἀφορισμένος).”

5) δουλεύω (douleuō)

의미: 종이 되어 섬기다.

자기 자신을 하나님께 내어 맡기고 종처럼 섬기는 헌신적 삶을 표현.

롬 12:11 “주를 섬기라(τῷ κυρίῳ δουλεύοντες).”

예수님을 믿는 것과 제자가 되는 것은 다르면 안되지만, 우리는 다르게 살아가고 있는 것 같습니다.

예수님의 마음은 당신을 믿는 것과 따르는 것이 하나가 되기를 원하실 겁니다. 그래서 그렇게 말씀하셨겠지요. 아버지와 아들이 하나인 것처럼, 하나가 되게 하소서. 그러나 지금, 당장 따를 수 없음에 낙심하지 마십시오. 예수님께서 이런 말씀도 하셨습니다. 결코 너를 포기하지 않는다. 모든 것에 주의 때가 있습니다. 제게도 여러분에게도, 또 우리의 “헌신”은 언제나 다른 모습일 겁니다. 그러니 “헌신”의 다른 단어는 “사랑”인 것 같습니다. 예수님은 지금, 당신을 사랑하길 원하고 계십니다.

4. 짠 맛을 내는 소금이 되라

오늘 본문말씀은 그 맛을 잃은 소금의 이야기로 결말을 맺고 있습니다. “그 맛을 잃다”는 단어는 moraiono로서, 문자적으로 “어리석게 되다”는 뜻입니다. (이것은 우리의 “멍청이”라는 단어와 관련이 있고요.) 짠맛이 없는 소금은 어리석거나, 멍청하거나 쓸모없는 소금이고, 어리석거나 멍청하거나 쓸모없는 그리스도인들이라고 말하는 것과 비슷할 수도 있습니다. 다시, 분별력이 떠오르시겠지요? 이 분별력은 “책임과 희생”을 수반하게 됩니다.

그런데 누가 “책임과 희생”을 지겠는가? 소금으로 사는 것이 어렵다고 생각되시나요?

예수님은 이렇게 말씀을 시작하셨습니다.

“소금은 좋은 것이다.”

소금이 좋은 것이라는 것은 변하지 않습니다.

아버지께서 “좋을 것”을 주시지 않겠느냐?

좋은 것을 선택하시는 저와 여러분이 되시길 진심으로 기도합니다.

찬양 _ 찬송가 449장 예수 따라가며

주기도(새번역)

하늘에 계신 우리 아버지, 아버지의 이름을 거룩하게 하시며, 아버지의 나라가 오게 하시며, 아버지의 뜻이 하늘에서와 같이 땅에서도 이루어지게 하소서. 오늘 우리에게 일용한 양식을 주시고, 우리가 우리에게 잘못한 사람을 용서하여 준 것같이, 우리 죄를 용서하여 주시고, 우리를 시험에 빠지지 않게 하시고, 악에서 구하소서. 나라와 권능과 영광이 영원히 아버지의 것입니다. 아멘